答。从上非是一向不许看教。恐虑不详佛语。 随文生解。失于佛意。以负初心。或若因诠得 旨。不作心境对治。直了佛心。又有何过。只如 药山和尙。一生看大涅槃经。手不释卷。时有 学人问。和尙寻常不许学人看经。和尙为甚么 自看。师云。只为遮眼。问。学人还看得不。师 云。汝若看。牛皮也须穿。且如西天第一祖师。 是本师释迦牟尼佛。首传摩诃迦葉为初祖。 次第相传。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引 本师之语。训示弟子。令因言荐道。见法知宗。 不外驰求。亲明佛意。得旨即入祖位。谁论顿 渐之门。见性现证圆通。岂标前後之位。若如 是者。何有相违。且如西天上代二十八祖。此 土六祖。乃至洪州马祖大师。及南阳忠国师。 鹅湖大義禅师。思空山本净禅师等。幷博通 经论。圆悟自心。所有示徒。皆引诚证。终不出 自胸臆。妄有指陈。是以绵历岁华。真风不坠。 以圣言为定量。邪伪难移。用至教为指南。依 凭有據。故圭峰和尙云。谓诸宗始祖。即是释 迦。经是佛语。禅是佛意。诸佛心口。必不相违。 诸祖相承。根本。是佛亲付。菩萨造论。始末。唯 弘佛经。况迦葉乃至毱多弘传皆兼三藏。及 马鸣龙树。悉是祖师。造论释经。数十万偈。观 风化物。无定事仪。所以凡称知识。法尔须明 佛语。印可自心。若不与了義一乘圆教相应。 设证圣果。亦非究竟。今且录一二以证斯文。 洪州马祖大师云。达摩大师从南天竺国来。 唯传大乘一心之法。以楞伽经印众生心。恐 不信此一心之法。楞伽经云。佛语心为宗。无 门为法门。何故佛语心为宗。佛语心者。即心 即佛。今语即是心语。故云。佛语心为宗。无门 为法门者。达本性空。更无一法。性自是门。性 无有相。亦无有门。故云。无门为法门。亦名空 门。亦名色门。何以故。空是法性空。色是法性 色。无形相故。谓之空。知见无尽故。谓之色。故 云。如来色无尽。智慧亦复然。随生诸法处。 复有无量三昧门。远離内外知见情执。亦名 总持门。亦名施门。谓不念内外善恶诸法。乃 至皆是诸波罗蜜门。色身佛。是实相佛家用。 经云。三十二相。八十种好。皆从心想生。亦名法 性家焰。亦法性功勋。菩萨行般若时。火烧三 界内外诸物尽。于中不损一草葉。为诸法如 相故。故经云。不壞于身而随一相。今知自性 是佛。于一切时中行住坐卧。更无一法可得。 乃至真如不属一切名。亦无无名。故经云。智 不得有无。内外无求。任其本性。亦无任性之 心。经云。种种意生身。我说为心量。即无心之 心。无量之量。无名为真名。无求是真求。经云。 夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别 心。不取善。不作恶。净秽两边俱不依。法。无自 性。三界唯心。经云。森罗及万象。一法之所印。 凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故心。色 不自色。因心故色。故经云。见色即是见心。南 阳忠国师云。禅宗法者。应依佛语一乘了義。 契取本原心地。转相传授。与佛道同。不得依 于妄情。及不了義教。横作见解。疑误後学。俱无 利益。纵依师匠领受宗旨。若与了義教相应。 即可依行。若不了義教。互不相许。譬如狮子身 中虫。自食狮子身中肉。非天魔外道。而能破灭 佛法矣。时有禅客问曰。阿那个是佛心。师曰。 墙壁瓦砾无情之物。幷是佛心。禅客曰。与经 大相违也。经云。離墙壁瓦砾无情之物。名为 佛性。今云。一切无情之物皆是佛心。未审心 之与性。为别不别。师曰。迷人即别。悟人不别。 禅客曰。与经又相违也。经云。善男子。心非佛 性。佛性是常。心是无常。今云不别。未审此意 如何。师曰。汝自依语不依義。譬如寒月结水 为冰。及至暖时释冰成水。众生迷时结性成 心。悟时释心成性。汝定执无情之物非心者。 经不应言三界唯心。故花严经云。应观法界 性。一切唯心造。今且问汝。无情之物。为在三界 内。为在三界外。为复是心不是心。若非心者。 经不应言三界唯心。若是心者。又不应言无 性。汝自违经。我不违也。鹅湖大義禅师。因诏 入内。遂问京城诸大师。大德。汝等以何为道。 或有对云。知见为道。师云。维摩经云。法離见 闻觉知。云何以知见为道。又有对云。无分别 为道。师云。经云。善能分别诸法相。于第一義 而不动。云何以无分别为道。又皇帝问。如何 是佛性。答不離陛下所问。是以或直指明心。 或破执入道。以无方之辩。祛必定之执。运无 得之智。屈有量之心。思空山本净禅师。语京 城诸大德云。汝莫执心。此心皆因前尘而有。 如镜中像。无体可得。若执实有者。则失本原。 常无自性。圆觉经云。妄认四大为自身相。六 尘缘影为自心相。楞伽经云。不了心及缘。则 生二妄想。了心及境界。妄想则不生。维摩经 云。法非见闻觉知。且引三经。证斯真实。五祖 下莊严大师。一生示徒。唯擧维摩经宝积长 者赞佛颂末四句云。不著世间如莲花。常善 入于空寂行。达诸法相无罣碍。稽首如空无 所依。学人问云。此是佛语。欲得和尙自语。师 云。佛语即我语。我语即佛语。是故初祖西来。 创行禅道。欲传心印。须假佛经。以楞伽为证 明。知教门之所自。遂得外人息谤。内学秉承。 祖胤大兴玄风廣被。是以初心始学之者。未 自省发已前。若非圣教正宗。凭何修行进道。 设不自生妄见。亦乃尽値邪师。故云。我眼本 正。因师故邪。西天九十六种执见之徒。皆是 斯类。故知木匪绳而靡直。理非教而不圆。如 上略引二三。皆是大善知识。物外宗师。禅苑 麟龙。祖门龟镜。示一教而风行电捲。垂一语 而山崩海枯。帝王亲师。朝野皈命。丛林取则。 後学秉承。终不率自胸襟。违于佛语。凡有释 疑去伪。显性明宗。无不一一廣引经文。备彰佛 意。所以永传後嗣。不坠家风。若不然者。又焉 得至今绍继昌盛。法力如是。证验非虚。又若 欲研究佛乘。披寻宝藏。一一须消归自己。言 言使冥合真心。但莫执義上之文。随语生见。 直须探诠下之旨。契会本宗。则无师之智现 前。天真之道不昧。如花严经云。知一切法。即 心自性。成就慧身。不由他悟。故知教有助道 之力。初心安可暂忘。细详法利无边。是乃搜 扬纂集。且凡论宗旨。唯逗顿機。如日出照高 山驶马见鞭影。所以丹霞和尙云。相逢不 擎出。擧意便知有。如今宗镜。尙不待擧意。 便自知有。故首楞严经云。圆明了知。不因心 念。扬眉动目。早是周遮。如先德颂云。便是犹 倍句。动目即差违。若问曹溪旨。不更待扬眉。 今为乐佛乘人。实未荐者。假以宗镜。助显真 心。虽挂文言。妙旨斯在。俯收中下。尽被群機。 但任当人。各资己利。百川虽润。何妨大海廣 含。五嶽自高。不碍太阳普照。根機莫等。乐欲 匪同。于四门入处虽殊。在一真见时无别。如 获鸟者罗之一目。不可以一目为罗。理国者 功在一人。不可以一人为国。如内德论云。夫 一水无以和羹。一木无以构室。一衣不称众 体。一药不疗殊疾。一彩无以为纹绣。一声无 以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多 失。何得怪渐顿之异。令法门之专一。故云。如 为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。岂同 劣解凡情。而生局见。我此无碍廣大法门。如 虚空非相。不拒诸相发挥。似法性无身。匪碍 诸身顿现。须以六相義赅摄。断常之见方消。 用十玄门融通。去取之情始绝。又若实得一闻 千悟。获大总持。即胡假言诠。无劳解释。船筏 为渡迷津之者。导师因引失路之人。凡关一 切言诠。于圆宗所示。皆为未了。文字性離。即 是解脱。迷一切诸法真实之性。向心外取法。 而起文字见者。今还将文字对治。示其真实。 若悟诸法本源。即不见有文字。及丝毫发现。 方知一切诸法。即心自性。则境智融通。色空 俱泯。当此亲证圆明之际。入斯一法平等之 时。又有何法是教而可離。何法是祖而可重。 何法是顿而可取。何法是渐而可非。则知皆 是识心。横生分别。所以祖佛善巧。密佈权门。 廣备教乘。方便逗会。纔得见性。当下无心。乃 药病俱消。教观咸息。如楞伽经偈云。诸天及 梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。 乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘 及乘者。无有乘建立。我说为一乘。引导众生 故。分别说诸乘。故先德云。一翳在目。千华乱 空。一妄在心。恒沙生灭。翳除华尽。妄灭证真。 病瘥药除。冰融水在。神丹九转。点铁成金。至 理一言转凡成圣。狂心不歇。歇即菩提。镜净 心明。本来是佛。